罗敷之名与《陌上桑》的主题

　　 主客问答是汉赋结构全文的主要方式，其中主人与客人的名字又往往带有明显的虚拟意味，比如司马相如《子虚赋》中的主客双方就是子虚先生、乌有先生和亡是公。文学作品中的人物采用化名是极为常见的现象，而化名中往往包含了隐喻，寄托了作者的创作思想。罗敷是汉乐府《陌上桑》中的人物，《汉语大词典》对“罗敷”的解释是“古代美女名”。其实罗敷和子虚、乌有一样，也是一个虚拟的化名。而且罗敷这个名字所蕴含的隐喻意味，作者在罗敷这个名字上所寄托的创作思想，对于理解《陌上桑》的主题至为重要。

　　 关于《陌上桑》的主题，传统的说法是《陌上桑》叙述了一个使君调戏采桑女子而遭到严词拒绝的故事，《陌上桑》赞美了女主人公的坚贞和智慧，暴露了使君的丑恶和愚蠢。其实使君对罗敷并没有做什么出格的事情，他所做的不过是“五马立踟蹰”“使君遣吏往，问是谁家姝”“使君谢罗敷，宁可共载不”。将使君的行为和行人、少年、耕者、锄者相比，顶多算是五十步笑百步。“来归相怨怒，但坐观罗敷”，有人将这两句解释为耕者、锄者归来彼此抱怨，因为观看罗敷而耽误了劳作。但清代的陈祚明在《采菽堂古诗选》中却说：“缘观罗敷，故怨怒妻妾之陋。”“来归相怨怒”说的不止耕者和锄者，也包括“下担捋髭须”的行人和“脱帽著帩头”的少年。非礼勿视，现实生活中盯着女人观看已属无礼行为，回家后再“怨怒妻妾之陋”不更恶劣更无耻更有过之而无不及吗？

　　 《陌上桑》有很多失实之处，比如罗敷的身份，她既然是一个采桑女，为什么衣着打扮如此华贵无比？按照罗敷的自述，她的丈夫“四十专城居”，夫君身份如此显赫，怎么会一个人跑到野外采桑呢？夫君身份如此显赫，自己一个人跑到野外采桑，这件事情本身就已经让人不可思议了，可偏偏又遇到了一个使君对她说了那么多疯话，现实生活中可能发生这样的事情吗？对于《陌上桑》的失实之处，谈迁的《北游录·纪咏上》之《陌上桑》序中说得比较具体详细，他说：“‘头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦’，夫采桑，何饰也？‘行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头’，夫自明，何冶也？‘东方千余骑，夫婿居上头’，又‘十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居’，贵宠若是，何采桑也？‘罗敷年几何？二十尚不足，十五颇有余’，以耦夫婿，年相倍矣。”

　　 《陌上桑》产生于大赋风行的汉代，如果将其放在汉大赋里面，诗中的不实之处就能得到合理的解释了。顾炎武《日知录》卷十九云：“古人赋多假设之词，序述往事，以为点缀，不必一一符同也。子虚、亡是公、乌有先生之文，已肇始于相如矣，后之作者实祖此意……而《长门赋》所云，陈皇后复幸者，亦本无其事。俳谐之文，不当与之庄论矣。”汉赋原本《诗》《骚》，出入战国诸子，韵散间杂外，诡异之辞、谲怪之谈是赋中常见笔法。胡应麟《诗薮》外编卷一谓：“蒙叟《逍遥》，屈子《远游》，旷荡虚无，绝去笔墨畦径，百代诗赋源流，实兆端此。”刘熙载《艺概·赋概》也说：“相如一切文，皆善于驾虚行危。其赋既会造出奇怪，又会撇入窅冥，所谓‘似不从人间来者’，此也。至范山模水，犹其末事。”总而言之，夸张失实，乃赋家本色，不必一一落到实处。

　　 《陌上桑》的主旨是铺陈罗敷的美貌。罗敷虽然是一个采桑女，作者却让她穿戴华贵无比。“青丝为笼系，桂枝为笼钩”，罗敷的采桑工具也不实用。诗写行者、耕者、锄者、少年等等见到罗敷的反应，是从侧面烘托罗敷之美。为了夸大罗敷的美貌，诗中甚至说“来归相怨怒，但坐观罗敷”，也到了不顾生活实际的程度。和行者、耕者、锄者、少年所起的作用一样，使君调戏罗敷也不过是从侧面进一步烘托罗敷的美丽。现实生活中不存在罗敷这样衣着鲜明的采桑女，作为采桑女的罗敷也断不会有一个“四十专城居”的丈夫，很显然罗敷的丈夫只是一个子虚乌有的人物。但正是这个子虚乌有的丈夫从侧面再次烘托，才将罗敷的美丽进一步推向了一个无以复加的高度。

　　 汉大赋的特色是铺张，追求一浪高过一浪的效果。《子虚赋》以子虚先生铺排和夸耀楚国的云梦开始，乌有先生则通过夸饰齐国的渤澥、孟诸，在气势上压倒了楚国。亡是公又后来居上，以天子上林的巨丽，天子狩猎的壮观，在气势上压倒了齐楚。《陌上桑》采取了类似的手法。《陌上桑》三段，每一段都围绕罗敷之美进行夸饰，而且一段比一段夸张，一段比一段恢廓，夸饰的手法真可谓花样百出，不断翻新，愈翻愈奇。汉大赋普遍采用主客问答的方式，问答体长期被视作赋体作品特有的结构形式。《陌上桑》也采取了问答形式，“使君遣吏往，问是谁家姝”，故事情节就在一问一答中展开了。汉赋凭虚，除了在内容上夸大其词，在人物的命名上也多假托。司马相如的《子虚赋》假托子虚、乌有和亡是公，张衡的《二京赋》托名凭虚公子和安处先生，班固的《两都赋》虚拟了东都主人和西都宾，《陌上桑》则假托罗敷、使君问答。罗敷这个名字寄托和传达了作者的创作思想。罗，列也；敷，布也。汉代人刘熙在其《释名·释典艺》中谓“敷布其义谓之赋”。可见，罗敷这个名字不但和子虚、乌有一样，也是一个虚拟的化名，而且蕴含着隐喻的意味。

　　 作者通过罗敷这个名字巧妙地告诉我们，《陌上桑》虽然有着诗的外表，实则是一篇赋。马积高在《赋史》中提出了“诗体赋”这一概念，他举了屈原的《天问》、荀况《赋篇》中的《佹诗》、《战国策·楚策四》记载的《遗春申君赋》等为例。《西京杂记》卷四：“梁孝王游于忘忧之馆，集诸游士，各使为赋。”其中著录了枚乘的《柳赋》、公孙乘的《月赋》、路乔如的《鹤赋》、羊胜的《屏风赋》、公孙诡的《文鹿赋》、邹阳的《酒赋》《几赋》等等，这些作品多采用《诗经》的四言句式。屈原的作品，有韵文，也有散文，《汉书·艺文志》概称之为“屈原赋二十五篇”。屈原的《离骚》《九歌》《天问》《九章》这些作品，我们现在称之为“诗”的，汉代人却称它们为“赋”。《离骚》《九歌》《天问》《九章》是诗体赋，忘忧馆游士七赋也是诗体赋。《陌上桑》不但是诗体赋，而且是用诗的形式写成的汉大赋。

　　 褚斌杰先生将汉赋分为骚体赋、散体大赋和抒情言志小赋三种形式，散体大赋即汉大赋。在流行的古代文学史中，散体赋一般被描述为一种韵散结合的形式，一种含有诗、骚、散文等文体因素的综合性文体。然而顾名思义，散体赋应该是用散文的句式写成的赋。汉大赋韵散结合，严格来说既不是散体赋，也不是诗体赋。赋是一种表现手法，通常以铺彩摛文、体物写志为主要特征。铺彩摛文、体物写志既可以用韵文，也可以用散文。只是就创作实际而言，历代赋家更喜欢韵散结合的写法，并且相沿成习，成了传统。但也由此造成了一种假象，让人误以为“赋之为体，非诗非文，亦诗亦文”。

　　 《汉书·艺文志》将汉乐府民歌的特点概括为“感于哀乐，缘事而发”。受此影响，《陌上桑》往往被视作是活生生的现实。但既然是活生生的现实，就不应该有那么多的不实之处。其实作者已经通过罗敷这个名字告诉我们《陌上桑》是一篇赋，而且它的写法和结构也表明《陌上桑》是用诗的形式写成的汉大赋。汉大赋专事铺张，竭力铺陈，过分排场，因难见巧，逞才斗奇，汉大赋的这种书写方式极具娱乐色彩。《陌上桑》围绕罗敷的美丽铺彩摛文，展现了作者夸饰的本领。《陌上桑》属于俳谐之文，不宜将其纳入美刺诗学系统进行过度阐释。

　　 （作者：周苇风，系江苏师范大学文学院教授）