故宫古建筑蕴含的历史文化讯息

发布时间:2024-10-31 02:23:56 来源: sp20241031

原标题:故宫古建筑蕴含的历史文化讯息

位于北京市中心的故宫(今故宫博物院),又名紫禁城,在明清时期为帝王执政和生活的场所。故宫古建筑群数量众多,造型宏伟,保存完整,为北京中轴线建筑群的典型代表。

故宫古建筑不仅体现了古人卓越的建筑智慧,还被古人赋予了极为丰富的文化内涵,具体包括建筑布局中的“五行”理论、建筑命名中的儒家思想以及避暑、御寒理念等。本次讲座,我们将通过对故宫古建筑与古人相关文化理念之间关系的梳理,帮助大家取其精华、去其糟粕地理解古人的故宫营建思路,从而进一步了解故宫建筑的历史脉络。

“五行”之变

故宫古建筑的布局与“五行”理论密切相关。所谓“五行”,即古人将其对宇宙的认识通过“金”“木”“水”“火”“土”五种要素及变化来反映。

“五行”首先与方位存在密切联系。其中,“金”代表西方,“木”代表东方,“水”代表北方,“火”代表南方,“土”代表中间。《春秋繁露》载:“是故木居东方而主春气,火居南方而主夏气,金居西方而主秋气,水居北方而主冬气……土居中央,为之天润。”该观点阐明了“五行”特点以及其与“五方”的具体关系。“五方”在对应“五行”的同时又与“五色”有联系:东方对应青色,西方对应白色,南方对应红色,北方对应黑色,中央对应黄色。《礼记正义》载:“色,谓天龟玄、地龟黄、东青、西白、南赤、北黑也。”通过以上种种,古人形成了关于“五行”“五方”“五色”对应关系的认知。

故宫的整体布局与“五行”相对应。如故宫的东区有南三所,为皇子们生活的场所,而皇子处于人生成长阶段,犹如春天成长的幼苗,因而该区域的建筑功能与“五行”中的“木”对应;故宫的西区有慈宁宫,为皇太后养老的场所,而皇太后往往被视为处于人生圆满阶段,犹如秋天成熟的果树,因而该区域的建筑功能与“五行”中的“金”对应;故宫南部为午门,其城台为红色以显示封建王朝皇权的威严,“红”在古代多为火焰的颜色,因而与“五行”中的“火”对应;故宫的北部有钦安殿和天一门,其中钦安殿内供奉道教水神——真武大帝,天一门的名字则源于“天一生水”,因而与“五行”中的“水”对应;故宫的核心区域为外朝三大殿,为皇帝执行政治权力的场所,寓意统治国土,且三大殿的平面形状就为“土”字形,从而与“五行”中的“土”对应。

古人认为,“五行”之间存在“相生”关系。根据《白虎通疏证》等文献记载,相生关系为“木生火”“火生土”“土生金”“金生水”“水生木”。古人对故宫的规划布局,与“五行相生”的理论有密切联系。比如故宫重要宫殿前布有贮水铜(铁)缸。这些宫殿建筑离内金水河、宫井等水源较远,一旦遭受火患,宫殿前的缸中水就是主要的水源。缸之所以采用金属而不用其他材料制成,其主要原因就与古人信奉“金生水”理论有关。又如故宫北部为御花园,内种植大量树木,北方对应“水”,因而有利于“水生木”,这也是御花园布置于此的原因之一。

古人还认为“五行”之间存在相克(即此长彼消)关系。《五行大义》载:“克者,制罚为义,以其力强能制弱,故木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。”相应地,故宫的平面布局与“五行相克”理论相符合。比如,故宫三大殿区域(即外朝)是不种树的。对此,民间传言解释说这是为防止刺客藏匿其中。这种说法乍一听来似有道理,但实际上皇帝的生活区如养心殿、御花园等都种植有很多树木,且高大茂密。由此来看,该说法不确。还有观点认为,古人于外朝不种树的原因是为了烘托帝王威严的气氛,这种说法也不妥当。我们考察明清帝王在故宫以外举行各类重要活动的场所,如天坛、太庙、社稷坛等,这些活动现场同样需要威严庄重的氛围,但这些地方的建筑群周边却种植了很多树木。古人“紫禁城外朝不种树”的做法,实际与“五行”中“木克土”理论相关。在古人的认知中,紫禁城外朝处于“五行”中“土”的方位,如果在太和殿广场上广植树木,就会犯“木克土”之忌。

古人非常重视故宫的防火。文渊阁位于故宫东部、文华殿以北,建于乾隆四十一年(公元1776年),为藏储《四库全书》的阁楼。乾隆皇帝下令建造文渊阁时,考虑到藏书最怕火患,采取了各种防火办法,除了参照宁波天一阁的“纯用砖甃”(即采用砖墙砌筑)之外,还受到古代“五行相克”思想的影响:“五行”中“水克火”,考虑到“水”通常用黑色表示,“火”用红色表示,为避免藏书的文渊阁发生火患,于是乾隆皇帝下令把文渊阁瓦顶颜色设为黑色,以满足文渊阁的所谓“克火”的需求。

儒家思想

我国古代的儒家思想提倡德政、礼治和人治,追求德行的完善和人的道德价值实现,主张“义以为上”的道德取向,重视主体与客体之间的适宜性和协调性。在故宫古建筑命名中,儒家思想有着相当广泛的体现,尤其以“内圣外王”“三纲五常”为典型代表。

“内圣”指的是品德修养达到圣人的境界。故宫古建筑命名亦体现“内圣”的要求,养心殿为清朝雍正及以后皇帝的寝宫,而“养心”一词,出自《孟子·尽心章句下》中的“养心莫善于寡欲”。这句话之意即有意识地控制欲望,这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有三希堂,是乾隆皇帝的书房。其中,“三希”意为“士希贤,贤希圣,圣希天”。此语源自北宋周敦颐的《通书·志学》,意即士人希望通过自己努力成为贤人,贤人希望通过进一步努力成为圣人,圣人则希望通过努力成为知天之人。乾隆帝以“三希”命名书房,意在鼓励自己不断进取,达到“内圣”境界。又如乾清宫西侧的弘德殿,在明代为皇帝召见臣工之处,清代则为皇帝办理政务及读书之处。“弘德”意为“弘扬高尚品德”,源于《周易》的“君子以厚德载物”。弘德殿前抱厦挂有“奉三无私”匾额,后室挂有“太古心殿”匾额,后东室挂有“怀永图”匾额。这些匾额的命名,都是皇帝提倡修心养性,不断自我提高的理念体现。

古代儒家思想中的“外王”,指的是具有强大的执政能力、能够执行王道。故宫古建筑命名中的“外王”文化,具体体现之一就是前朝三大殿之太和殿、中和殿、保和殿。“太和”“保和”之名,源于《周易》中的“保合大和,乃利贞”。此语中“大”即“太”之意,“太和”寓意宇宙间万事万物和谐统一。“保合”意为神志专一以保持万物和谐。“中和”之名则源自《礼记》中的“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”。这句话是在勉励皇帝办事不偏不倚,遵守中庸之道,这样天下万事万物才能兴旺发达。另一体现是故宫内廷后三宫的建筑命名,“乾清宫”“坤宁宫”“交泰殿”的名字均源于《周易》。“乾清宫”对应“大哉乾元,万物资始,乃统天”;意为宏大的乾元(天)之气,是万物生长和发展的源泉和动力,而这种动力不断贯穿于上天运行的道法中。“坤宁宫”对应“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”;意即有了伟大的坤元(地)之气,大地上万物生灵得到了滋润生长,这就是对上天表达出来意愿的呼应。“交泰殿”对应“天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”;意即天地之气相交互动,有利于万事发展;君王往往利用这种规律来裁定执政法规,来管理天下百姓,期待国泰民安。在故宫建筑的命名中,古人就是通过这样的方式来寄托其“外王”的理念。

“三纲”是古代儒家思想中处理君臣、家庭关系的准则,亦可见于故宫部分古建筑的命名。如皇极殿,这里是乾隆帝归政后临朝受贺之所,“皇极”之名体现的是“三纲”之“君为臣纲”。又如螽斯门为西六宫门洞之一。其中,“螽斯”一词源于《诗经·周南》,原句是:“螽斯羽,诜诜兮;宜尔子孙,振振兮。”螽斯是一种昆虫,古人以其繁殖力强来喻多子多孙,以“螽斯”为门名,体现了故宫命名中受到的“三纲”影响。再如慈宁宫为皇太后安度晚年之所,其名中的“慈”寓意皇帝对皇太后的尊敬,“宁”则寓意平静安宁的生活,亦是“三纲”影响的体现。

“五常”被古人用来代指仁、义、礼、智、信品质,故宫古建筑的命名也运用此理念。故宫内多座建筑名称中含有“敬”字,古人认知中的“敬”一方面代表恭谦有礼的态度,另一方面代指严肃认真、一丝不苟的敬业精神,这都是符合古人“五常”要求的。故宫命名出现多组带“敬”字的情况:位于建福宫建筑区的敬胜斋,“敬胜”寓意勤勉不怠;位于武英殿建筑区的敬思殿,“敬思”寓意慎重思考;位于重华宫建筑区的崇敬殿,“崇敬”寓意崇尚恭敬等。

防暑之术

北京夏季炎热,在故宫的建设和用具布置中,古人有意识地采用了多种避暑方法。故宫古建筑的屋顶采用挑檐做法,并使用厚重的墙体,都有利于建筑内部的避暑。故宫内的冰窖建筑,有利于藏冰纳凉。另外故宫内使用的古代“冰箱”,既能冰镇瓜果,还能起到“空调”作用。

故宫古建筑的挑檐做法具有隔热作用。故宫古建筑屋顶檐部向外挑出(一般为柱高的1/3左右),并略带上翘的弧度,形成优美的曲线,这种做法称为挑檐。这种做法在夏季有利于避免阳光在正午时间照入室内。在夏季的北京地区,正午的太阳高度角约为73度。屋檐往外挑出的一定尺寸,使建筑外部的阳光照射达到某种特定的效果:在夏天且早上温度较低时,太阳高度角很小,阳光能够照射到建筑内部;随着室外温度升高,太阳高度角逐渐增大,阳光照射室内的范围逐渐减小;到了正午时分,太阳高度角达到约73度,阳光只能照射到檐柱外面,因而减少了传入建筑内部的热量。上述整个过程犹如对建筑的一个系统的降温过程,使得炎热的夏天屋内始终保持一丝凉意。

故宫古建筑的墙体很厚,如太和殿墙体厚达1.45米,具有良好的隔热性能,在夏季有利于建筑内部的防暑。墙体厚,一方面增加了外部热量传递到建筑内部的距离,从而使建筑传热进入内部较少。另一方面,墙体材料不变、厚度增加,热阻大、传热系数小,也有利于隔热。墙体的构造做法亦有利于隔热:两侧为整砖砌筑,中间则为碎砖、碎石填充,古建工程称“填馅”。这种断面构造不仅节约材料,而且利于隔热——外部热量通过砖石材料的传递过程中,碎砖石之间的空隙,能够有效阻挡热量在颗粒之间的传递,从而减少进入建筑内部的热量。

冰窖是用于贮藏冰块的建筑。古人一般在冬季从河湖中采取冰块,藏于冰窖中。其用途之一就是作为第二年夏季消暑纳凉之用。故宫在历史上曾有冰窖5座,现存4座。各冰窖坐落在隆宗门外西南约100米处,建筑的形制完全相同。各冰窖均坐落于院墙内,南北向布置,外表呈现为硬山屋顶、灰瓦面样式,内部则为半地下室形式,室内外地面高度差约2.0米。每座冰窖建筑内部长约11米、宽约6.4米。古代没有能源驱动的制冰设备,冰窖所存冰块均采自天然,史料中称采冰为“打冰”。冰块采自紫禁城周边的河湖。冰块的大小亦有规定。《大清会典》载:“取其明净坚厚者,以方尺有五寸为块。”冰块采出后存于冰窖,第二年天气变热时冰块被取出,供宫廷人员消暑使用。明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》载:“立夏日,启冰,赐文武大臣。”

故宫里还使用古代“冰箱”,以乾隆御制款掐丝珐琅冰箱为例,其箱体为木质胎底,里面镶嵌一层铅皮,外表面则采用掐丝珐琅工艺。箱体高45厘米,上下均为正方形平面,上外口边长72.5厘米,下外口边长约63厘米,壁厚约3厘米,呈口大底小的斗形。箱体底部一角有一个小圆孔,为冰化时泄水之用。箱体的两边各有2个提环,做成双龙戏珠形,美观坚固。箱体露在表面的五面为缠枝宝相花纹,底部为冰梅纹饰,工艺细致,色彩艳丽。这种冰箱的使用方法是:在冰箱内放入冰块,盖上面板;在箱座架子内放入接水盆,与箱体底部出水口位置对应。箱体内的冰块融化,产生凉气,并由面板上的钱纹孔向上冒出,逐渐散发到室内空间,使得室内降温。冰块融化后的水,从出水孔流出,进入水盆,以避免地面积水。另箱内中部可放架空搁板,搁板下部为冰块,上部可放西瓜、荔枝、葡萄等时令水果,让冰块既可冷冻瓜果,又能继续发挥“空调”制冷的作用。

御寒之法

为了帮助居住在紫禁城中的帝王后妃抵御冬天的寒冷,故宫中采用了丰富的取暖设施或保暖用具,如火地、手炉、火盆、火壶等。

火地即为紫禁城古建筑的地暖系统。火地由位于窗户外面的地下操作口、窗户里面的地下炉腔、室内地面砖下面的火道组成。其基本操作过程是,宫廷服务人员身处操作口,将柴火或木炭置入炉腔内燃烧,炭火产生的热源沿着火道路径扩散,并由地下的出烟口排出,其间加热地面砖,利用地面自身的蓄热和热量向上辐射的规律由下至上进行传导,从而保持室内的温暖。操作口布置于室外,此举不仅不影响室内人员的生活,还便于服务人员观察室内的供暖效果,以及时增减炭火。在冬天以外的季节室外操作口不需使用时,通常会盖上一个盖板,以防止小动物钻入。火炉产生的热量(夹杂少量烟雾)在地下扩散后,仍会从地下的专门小口中排出,该出烟口位于室外台明阶条石的下部。出烟口采用铜钱纹镂空砖雕堵塞,既美观实用,又能防止小动物钻入。这种做法也反映了古代工匠卓越的建筑智慧。

古人常用的手炉一般为铜质或珐琅质。其体积较小,内装有炭火,可手捧或放入袖内以便取暖。如故宫藏黑漆描金开光山水图手炉,长约18.4厘米,宽约12.9厘米,高约14厘米(不含木质提梁)。其造型如同两朵对接的云朵,侧面周圈则以黑漆为底色,以我国传统彩漆描金法绘出山水楼阁、绿树飞鸟等图案。此手炉侧壁含内外两层,内层为铜胆,以贮木炭;外层为木胎,以髹彩漆。手炉的盖面,为铜丝编织而成的罩网,主要功能是通风换气。使用此手炉时,往炉内加燃炭,炭火产生的热量(高温)传到铜内胆,铜内胆再将热量传给木外胆(适温)。使用者的双手捧炉即可感到温暖舒适。

火盆是故宫取暖用具之一,其材质多为铜或掐丝珐琅,内放燃炭。如故宫藏掐丝珐琅八吉祥纹火盆,口径约52厘米,高约21厘米,三足底。火盆面周圈以天蓝色珐琅釉为底,面上饰以轮、盖、罐、伞、螺、鱼、花、肠等八种吉祥纹。火盆搬运相对方便,可用于前朝(办公区)及内廷区域(生活区)。由于故宫前朝没有火地,火盆成为取暖的主要用具。根据《乾隆六年各作成做活计清档》载,时年(公元1741年)十二月初三,太监高玉等交“铜火盆大小五十八件、火盆罩大小三十四件”。该档案又补载:乾隆七年(公元1742年)正月初九日,太监高玉等传旨:“太和殿、中和殿着添火盆,照着养心殿现安之,火盆样式放大些成造。”太和殿、中和殿均为皇帝举行重要礼仪活动的场所,乾隆帝要求增加火盆,目的是满足冬季在殿内举行活动时的取暖需求。

火壶是一种用于给水“保温”的用具,故宫藏银提梁方火壶即为实物之一。此火壶长约0.33米,宽约0.2米,高约0.25米,主要组成部分包括:前方的壶嘴、中间的壶体(带提梁)、后方的手柄。壶体顶面有两个圆形的开口,前面的为送炭口,后面的为注水口。送炭口下面连接竖向内胆,内胆底部为栅栏式,可使燃尽的炭末落入壶底。壶体正面有出炭口,用于清除壶底的炭末;出炭口表面有镂刻纹饰,既美观,又能通风助力炭火燃烧。内胆与壶体之间有较大空间,用于盛装热水。而由于燃炭供热,火壶中的热水可保证达到使用者所需的温度。

清代画作《弘历岁朝行乐图》中,火壶即位于乾隆皇帝旁边的茶架之上。新年的室外比较寒冷,火壶就是为皇帝提供热水的实用器物之一。此图中的火壶,其提梁与火壶底座连为一体,且为金质,集豪华与便利于一体。火壶坐落在底座上,形状为扁长方体;正面左下方有镶金边的长方形出炭口,与正上方顶面的送炭口对应;顶面后部的注水口精巧细致。

这里我们需要补充一点,上述介绍的蕴含古人各类理念的故宫建筑及用具,其中大部分在过去是用于服务封建帝王及其亲属的。现在它们成为故宫丰富历史文化的宝贵实物资料,其中蕴含的古人建筑理念、文化认知等历史讯息值得我们进一步研究。

(责编:郝帅、杨迪)
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